随着社就会的拓展，终极目标杂质养活极大丰富的同时却面临着慢性染病，心地脑血管卒染病，白血病等多重一身心地健康担忧，近早期卫养数据调查报告清高示，近早期有2亿人患高血压，2亿人有心地脑血管卒染病，亚一身心地健康青年人9亿多人，高达每30秒就有人白血病……终极目标毕竟仍未进到了全民之外染病的平衡状态，一身心地健康灾难已全面爆发。再进一步高的科技产业，再进一步好的药，却造转成了专疗的低效甚至单方面，染病人越兴越多，患染病人数大幅增高。新冠肺炎登革热的爆发，使人们更为加理智到了一身心地健康的普遍性。如何防范以前终极目标面临的一身心地健康灾难，是全终极目标亟需妥善解决的可能。而在这场全球性抗疫之中，之中专学药积极参与，被多个国内借鉴和使用，沦为登革热防控近早期计划的时是因如此亮点，引致了全球性关注。终极目标面临一身心地健康灾难的以前，全球再进一步次把注意力投向了之中专学药，之中专学药已增高为国内联合作战。自2009年，国内总计出台40多项之中专学药政策，并在10多次国内级就全体会议上提到达展之中专学药。2021年7年底，之都由五部委建立联系发文，所指出新要“透彻挖掘之中专学药儒家文化内涵和的时代实用价值，借助其作为之中国儒家文化宝藏保险箱的传递信息功用”。可见，车站在历史的以前，探源之中专学药儒家文化的深刻内涵，破译卒染病真为间有，为一身心地健康近早期注入源源不停的动力，为终极目标一身心地健康提供近早期计划，近早期经验，近早期路段，不具重大昧义和深远实用价值。
1.之中专学药的历史沿革
要深刻探究之中专学药儒家文化，首先得探究之中专学药的起源，历史沿革。
专根是从远4世纪时期的术士，《群经平议》尝：“是术士、专4世纪得略称，盖专之先亦术士也。”《竹书纪年》载鲁国真为是：常之术士审于养临死，能去苛染病。故唯有“4世纪者术士彭初作专”之真为是，“专”从“术士”，4世纪作“毉”。
何为术士？“术士”本字上面一横都是天，下面一横都是地，之下方的“丨”都是大圣安德烈达地者，上大圣安德烈昧，发布命令地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为神仙明，阴为鬼，阳为神明。所以术士即是大圣安德烈地人神仙明的佛家者。《楚辞》有记：“术士咸将夕降兮。”就是所指术士是担任上(天)皇太后与下(人)皇太后两者之间大众传播执行的人。
所以远叹专可大圣安德烈地人神仙明，使之中专学沦为上专、圣安德烈专、神明专，可专天、专国、专人。真为是明一个人染病了，须要专天，专地，专神仙明才可以兴好染病。因为人是小养命体，与大养命体同源、同构、连续性。大养命体遭遇可能，就就会严重影响体液，这叫光子纠缠，也叫同频总计振。所以理智上的一切染病之外为间有，只是发送到到了大养命体的总计振现象。清高然的之中专学乃佛家，可跃升三维空间，进到克尔，妥善解决可能一切的点密闭的有缘。所以只有专天才能专人。
此后之中专学境况了4次消退，即毉—殹—醫—专。毉，即是上文所真为是大圣安德烈地人神仙明之术士专，为神明专，圣安德烈专。他们无药而专，心地到染病消。第二个出新神明，殹，他们知天地人神仙明的实际上，但是因为不是佛家者，不会大圣安德烈地人神仙明，就消退为装神明弄鬼的头术士，他们就会祭天午明，如以前人们用的祝由术，符咒等。头术士（即殹）再进一步消退，就转成了只看来之中草药，而抛弃了永养的醫。他们不信神仙明，看来氛，针灸，看来之中草药药酒可有旧针灸、附近百染病。醫再进一步消退，就转成了只看来器械和疼痛的早期专疗，不看来神仙明，不看来针灸，只针对染病症，疼痛除去即当作好。
从专的历史沿革之中，我们不禁辨认出，为什么早期的专疗兴根本无法卒染病，专者不会自专。因为以前的专疗都是在理智上研究工作，即便是超强出了原子，价电子，光子的某种程度，依然妥善解决根本无法一身心地健康可能。只有清高然的上专，可跃升三维空间杂质某种程度，在“神明”的某种程度，妥善解决可能天地人两者之间的有缘，使人染病去丰年，所以真为是“上工守神明”，疗之心地神明。
所以以前的之中专学人，须要要跃升三维空间杂质全球的单单认知，从佛家的角度，来之后审视体液一身心地健康之道。
2.体液的组合而转成
之中专学忽视，体液由胆氛神明组合而转成。如两汉《徐州鸿烈》尝：“夫形者，养之舍也；氛者，养之充也；神明者，养之制也。”
形乃养之舍也，断定有形的杂质，如皮骨筋肉块，肠道等一切可见的杂质实际上，这在之中专学忽视只是永养的平房，而不是永养本一身。万物之外有附体，有附体以为养。有了永养才称为永养，不就会永养的幻化如同一具于在，一具尸骸。所以毕竟了永养，在尸骸上研究工作，是妥善解决根本无法活人的可能的。
氛乃养之充也，断定永养的功用性是由氛的运营来实现的。氛同昧了人的养临死染病健。“氛聚则养，氛壮则康，氛衰则微，氛散则临死”。但是“氛”不会单独实际上，氛为神明的载体，离去了“神明”的“氛”也是不就会永养力的。
神明乃养之制也，断定神明才是永养的无所不在，是清高然的永养。体液的卒染病与一身心地健康，都是“神明”所同昧的。《黄皇太后内经》尝：“血氛已和，营卫已有旧，脾已转成，魂魄毕具，乃沦为人。”《周礼·礼运》尝：“故人者，其天地人之德，阴阳之交，神仙明之就会，八本字之秀氛也。” 葛洪《胆》云：“人无贤愚，之外一段情一身之有魂魄，魂魄分去则人染病，尽去则人临死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有忙之义。”可见，不就会神明就不就会人。神明主导者着体液的永养实际上，是永养的说是。神明即是心地，故尝心地神明，是理智的总称。神明又可分阴神明阳神明，阴神明为魄，阳神明为魂魄。附胆者为魄，附氛者为魂魄。在体液，神明即是魂魄，体液有三魂魄七魄。
所以探究了体液的在结构上，我们辨认出理智如同永养的衣服，氛为永养的眼睛睛，永养才是清高然的永养。神明同昧氛，氛同昧针灸，针灸同昧了杂质理智的养老染病临死。所以4世纪优秀学生真为是，“得神明者养，失神明者临死”。
说是，体液永养的真为间有，也已被早期光子物理学所推测。时是如光子原理之兄，汉斯·相对论性耶鲁所大学所推测的结论：“全球上说是不就会杂质这个东西。杂质是由快速阻尼的光子组合而转成。”他进而探讨真为是：“所有杂质都是是从一股令价电子革新运动和保持紧密融为一体的力，我们须要不作为这个力的毕竟是理智和心地智，心地识是一切杂质的基础。”不就会杂质，只有心地的阻尼！故一身是不就会有染病的，一身不过是心地的清高间有，即间有由心地养，一切卒染病都是心地染病。《侥幸圭旨》尝：“之心地自是林木之根，心地染病则一身染病，心地不染病则一身不染病。故一身染病由于心地染病。”
3.卒染病的是从
探究了体液，我们就告诉，神明是永养的架构和无所不在，一切卒染病唯心地造，染病由心地养，染哮喘在神明上，加转成于氛，清高于间有。所以研究工作卒染病，得腊掉永养的说是，即神明。具体来真为是，神明（理智）在体液主要是所指三魂魄七魄。
三魂魄是所指天魂魄、元魂魄和养魂魄。
天魂魄：又叫世间、天意。天魂魄即是根本原因，道理地本性，是专一心地神明无所不在相辅相转成的合而为一理智子集，不具极高频谱的高能量，在之中丹田附近。体液的高能量全然来自于根本原因。心地轮看转成是根本原因之泉的小湖，原指“心地眼睛儿”，心地的高能量就会有旧过这个眼睛溢出新，心地眼睛的大小同昧了根本原因的高能量溢出新的多少，同昧了体液的长短染病健。所以人们常真为是心地眼睛大的人眼睛睛就好，但是人们先天的之心地，卑劣、嘲笑、欣喜地、叹郁等等，都就会严重影响心地眼睛的大小。所以清高然的之中专学疗之心地，就是为了让心地眼睛大，当之心地无我，心地怀天下时，即可打破泉连连根本原因，让根本原因的高频高能量喷薄而出新，心地有旧帚之外有旧，眼睛睛即一身心地健康。
元魂魄：也叫就此、龙神明。元魂魄是永养祖孙顿悟的先天理智的子集，在下丹田附近。并且随着之心地的改变，元魂魄也就会清高示出新完全相同的像，元魂魄的知见全然是从祖孙“我”内都的境况。便是的DNA染病，遗传染病等都不是专一的了，已是先天的了。理智有养有灭，但是永养不养不灭。亦非的人世间是由过往“宿世”的境况同昧的。如果祖孙看凑只想，心地性不改，就就会顿悟，祖孙反复时是因如此的人世间。
养魂魄：也叫永养，是亦非永养的标志。是由理智相辅相转成形，与整个体液呈圆形相交。养魂魄承受着亦非幻化所境况的一切。一般真为是来，养魂魄在体都是着人就让，养魂魄离体则都是着临被害。
再进一步来真为是七魄：七魄是分布于体液之中脉上的七个理智高能量兵团。顶轮是合而为一之光只能反之亦然照射到的以外，能反之亦然发送到高频高能量，但是，如果之心地不会美德唤醒，就间有当于云彩照石头上。眉心地轮是跃升杂质南北克尔密闭的入口，是进到美德全球的高松，是“十一集”所在，之心地不会唤醒重生道理地，十一集之魂魄也是露娜的，必当需高频理智高能量唤起他的唤醒和大修十一集。只有美德唤醒，才能享有清高然的“天之眼睛”，看看根本原因真为间有。所以，十一集间有当于主镜，能看看什么还取决于心地。喉轮相异的理智密闭，是综合的吸纳、内化并且隐含，但由于之心地不会重生于合而为一，所以这内都也是美感知低频理智相辅相转成，最尖锐、坚韧的以外。体液三维空间和克尔是重叠实际上的，体液免疫该系统的第一道防线扁桃体就在这内都。心地轮相异着合而为一，是根本原因之泉的小湖，但由于先天之心地理智的覆盖，这内都的合而为一理智仿佛是露娜的，人们守着宝石而不自知。天王星轮的理智密闭仅指“胆神明”某种程度，自我理智的相辅相转成。养殖轮相异的理智密闭称为“欲海”，是欲望的理智相辅相转成而转成。深附近轮相异的理智密闭称为“业海”，都是祖孙最低频的理智情绪。
七个脉轮是整个大养命体的稀释，分别相异着完全相同的点和频谱的理智密闭。一方面固摄养魂魄，另一方面，无所不在着完全相同档次的情志，彼此两者之间既各司其责，又彼此间有有旧，并以心地轮为核心地。
所以七魄失掉责七情，附胆者为魄，理智的一切加转成都跟七魄有关。附氛者为魂魄，魂魄都是着体液是否是氛缺少。三魂魄不失则氛足，失魂魄而失氛，氛微人则染病。所以体液的养临死卒染病都与魂魄有关。
神明也是理智的总称，完全相同频谱的理智转成型了完全相同的的点密闭。理智支配着高能量，低频高能量清高杂质幻化两者之间有，高频高能量超强出新了识可见之范围，称为天将杂质天将高能量。人们的先天理智就像一个操纵杆一样，随着之心地的改变，就会清高示完全相同的有缘，追随完全相同的高能量频谱。高能量有时是有失掉，当一个人的理智为不求地时是同在之时，即清高现出新时是高能量，为高频的高能量，此时方刚存内，恶不必当腊，呈现一身心地健康平衡状态。当一个人的理智为失掉之时，低频的失掉高能量就就会追随养命体之中的低频，低频的组织起来就就会使人痛楚或疼痛，造转成亚一身心地健康。当人一直附近于低频时，恶性循环，出新现高能量超强低频，就就会有杂质化的清高现，就转成型了专院测量仪器能检测出新来的“实染病”了。
与此同时，当之心地出新了可能，不就会不求地时是同在时是高能量时，体液高能量固摄不住魂魄，魂魄就就会离体，这就是失魂魄落魄，也叫神明不守位，就有空缺行使出新来，这时就有外恶侵占，即便是“人虚即梦幻失守位，使神仙明外腊”。当外来的高能量进到时，就打破了原来的高能量频谱，体液就就会有冷热酸麻胀痛等痛楚应美感，表现出新卒染病疼痛。所以卒染病非染病，是外来的高能量给眼睛睛的并能。说是，卒染病的“卒”，原昧就是所指外来侵占。“卒”本字为“疒”加上“豊”，“豊”汉代为箭，是所指在汉代被斩之中之人，即为卒。此后只要是外来的进到眼睛睛，对人的眼睛睛造转成严重影响，都叫卒染病。
所以一个人卒染病还是一身心地健康，看他的心地是什么，一切卒染病都是心地染病，都是心地神明出新了可能。故唯上工守神明，专心地为本，内之中复魄为主，扶时是固本，方刚存内，恶不必当腊。可是以前人们都是下工守形，在理智这个平房上用功。打个比方，如果家内都的小孩（魂魄）丢了，不去把小孩找寻偷偷地（内之中复魄），而是整天装修平房，能有用吗？所以泡茶，针灸，吃药，这些针对杂质幻化的兴疗方式，是未把丢失的魂魄招回的，卒染病也未中风，这就是为什么以前的专疗不兴染病。只有清高然的上专，可大圣安德烈地人神仙明，超强出“望而知之故名神明，尝而知之故名圣安德烈”的神明圣安德烈境地。望，可见魂魄是否是八方。尝，可与神仙明联系交流。所以，清高然的之中专学可以妥善解决可能外来的，叫驱风散寒，找寻回本有的，叫内之中复魄，再进一步用自一身的高频高能量带动症状低频高能量的大幅提高，使眼睛睛的各项功用性丧失时是常，这叫扶时是固本。这就是上工守神明，疗愈卒染病的全过程。而对于症状来真为是，卒染病来了，要告诉理智其实是间有，是并能，不是渴望秘方，科技产业，而是要以不求地为说是。因为有了不求地，即有方刚，方刚是极高频谱的高能量，能跃升一切受阻，所以心地原则上帚之外有旧，眼睛睛功用性运营畅有旧无阻，自然环境得到了一身心地健康，这是一身心地健康的便是。《传家宝》尝：“夫心地者，万法之宗，一一身之主，养临死之本，善恶之源。与天地人可有旧，为神怎么会无所不在，染病健之所系也。盖一同在萌动于之中，六识光阴于外，不日趋善，则五内颠倒，大染病缠一身矣。若一真为澄湛，则万祸除去。”《天道经·兴心地篇》尝：“之心地得兴天地人清宁。”
4.什么是之中专学药儒家文化内涵
之中专学药是近早期现代儒家文化的瑰宝。近早期现代儒家文化发源地神明传儒家文化，从盘4世纪大黑明开天辟地，到伏羲女娲，再进一步到三皇五皇太后，我们的后裔是神明。但是终极目标的日渐消退，失去了与神明联系的能够，才有养附体派仓颉来人间新创，让神明传儒家文化用文本字隐含，以文载道，让识俗子破迷开悟。所以人神明两者之间不会联系，须要得有一个佛家的人，能大圣安德烈地人神仙明。所以仓颉新创，把大圣安德烈地人者，用“工”本字都是，有旧神仙明用俩个“人”本字都是，这是“术士”本字的是从。术士师即大圣安德烈地人神仙明之人，为天地人之师。故毉发源地术士，再进一步次真为是明清高然的之中专学是神明是圣安德烈，是率领识俗子超强凡入圣安德烈的殉道者之道。
早期科技产业也仍未推测，杂质全球只占全部全球的4%，其他96%是看不到的天将杂质和天将高能量。而我们的后裔是不具100%的本能，能进到全然的美德全球。由于终极目标的消退，转成了识俗子，仅剩了4%的本能，勉强看看杂质全球，96%都消退转成了期望。功用消退只剩4%的识，不就会明师引领说是未明经之中之道，超强凡入圣安德烈，佛家。所以就必当需清高然的明师来就会友。清高然的之中专学就是佛家者，就是师。所以才有传真为是：殉道者出新，之中专学兴。所以清高然的之中专学不研究工作染病，不研究工作兴染病，也不是传染病，专疗，道家，更为不研究工作用药，而是率领识俗子力行不求地，超强出佛家，沦为得道，殉道者，可专天专国专人。
具体来真为是，之中专学药三个本字，之中为时是，为德。近早期，所指的是德道北国。之中专学药三个本字，分别都是着，之中为根本原因，专为德，药为道，因为“一药遍兴众染病故名道”。所以之中专学药即根本原因德道，可以了解为，一个佛家，大圣安德烈地人神仙明的殉道者，用德道来疗之心地，增加人们的高能量频谱，妥善解决可能一切卒染病。殉道者者德道也，即是不求地者、德心地者、特质者，享有极高频谱的高能量。这股极高频谱的高能量，就会使眼睛睛的期望不停地得不到研发，人的胆、氛就会随着心地神明频谱总计同扬升。比如蛋白阻尼频谱的大幅提高、眼睛睛时是高能量不停加强，方刚存内，恶不必当腊，乃至眼睛睛各项消退的功用，都就会逐步得不到大修而之后激活，低频的之心地理智就会日渐融于高频的专一道理地理智，神明兴则染病消。这才是“近早期现代儒家文化是宝藏，带进宝藏的保险箱是之中专学药”，之中专学药非专非药，是根本原因特质，是专一德道。
一药遍兴众染病故名道，道即是时是高能量，用时是高能量可以妥善解决可能一切卒染病，近早期之中专学无药而专为清高然的之中专学，一药兴众染病都是简便的真为是法，扶时是固本，是引领症状不求地时是同在为扶时是，固本即是退守道理地本性才是上专兴未染病之时是道。时是高能量才是近早期之中专学之良药。近早期之中专学清高然的能动手，黄皇太后内经所真为是，夫道者，上知天文，下知地理，之中知全盘，近早期之中专学无染病不兴。
从体液的三魂魄七魄我们告诉，体液虽然是有形的三维空间杂质全球的实际上，但是元数据的毕竟无形的克尔密闭的天将杂质和天将高能量，那些克尔密闭又叫平行养命体，那是永养经过的祖孙，因为看凑只想，所以还在总计振，亦非还在反复依然，与依然遭遇元数据。这种元数据即是克尔密闭靠光子纠缠传给幻化的并能。关键就在于你是由“美感”而“觉”，还是由“美感”而“受”。把这种并能当真为，以为是眼睛睛染病了，在悲伤之中无法忍受，就是美感受。如果懂得这是克尔密闭的永养给眼睛睛的并能，是来求救的，就就会点亮善心大真为情心地，让他离苦得乐，这就是由美感而觉，在美感之中觉悟，叫“想象”。这全然看一个人的真为情心地与德性。
风尘之中的识往往卑劣、小我，一有疼痛等痛楚的并能，就想要怎么能让他们远离，当作敌人，于是用符、词语、用咒、用药、用针来压制他们。无德无真为情，满腹嘲笑，只就会让并能愈加大，小染病能兴大，大染病能兴临死。所以人们不应探讨、忏悔，重生真为心地，用慈真为情心地、道理地、真为心地去面对除此以外芽孢、染病毒在内的一切养附体，才能“真为真为情百变”，终极目标才能退居一身心地健康。也唯有重生道理地，即不求地时是高能量，才能方刚存内，恶不必当腊，重启专一心地神明无所不在下的时是高能量免疫该系统。所以，一药遍兴众染病故名道，道即是时是高能量。
人坐落于天地人两者之间，人是小养命体，与大养命体同根连炁，都是本然的“人世间总计同体”，一荣俱荣，一损俱损。先天之心地的低频理智就会引致同频总计振，一直的低频理智相辅相转成，就就会有杂质化清高现，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则染病，天染病瘟疫必当横行。所以一切卒染病和灾难的毕竟都是先天低频之心地相辅相转成追随有缘造转成的因果。可是我们从没想过自己就是染病原体，染哮喘在心地。心地的理智高能量频谱同昧了他在风尘之中的右边，以及给家族，终极目标，乃至养命体天地人助长的是什么。只有之心地广顺，才能用来自于佛家的极高频谱的高能量妥善解决可能一切低频理智高能量，祈福解难，天地优秀学生能清宁祥和，才能从说是上创造一个天人间有合、万物同体，和谐的高频环境，重构终极目标人世间总计同体。
5.之中专学药“失魂魄落魄”
当清高然探究了什么是之中专学，什么是体液，什么是神明，就更为加清楚以前专不兴染病的可能。时是如程杏轩在《专述》之中真为是：“叹神明圣安德烈之专，能疗之心地，预使不致于有卒；今之专者，惟知疗人之卒，而不见疗之心地，是自是舍本逐末。不穷其源而攻其流，必当定卒愈，不亦愚乎?虽以致于侥幸而安之，此则非宗教之庸专，不足取也。”
早期现代专学都在幻化平房上用功。殊不见，幻化只是心地的清高间有，心地才是根本原因。就像类比一样，当大屏幕出新现错误时，不去的电脑内都改，而是在大屏幕上改。看来改了之后时是确了，可是当直播到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在大屏幕上改，改到仍要，大屏幕上荒凉，面目全非，但直播的PPT依然是错误的。就像以前的专疗，这内都手术那内都动刀，体液如同案板上的肉块，任人宰割，可是到仍要，受尽折磨，还是不就会妥善解决一身心地健康可能。
之中专学之中的下专，针对针灸和氛，但是清高然的之中专学告诉卒染病之因，心地神明支配氛，氛同昧针灸，针灸同昧人的养临死与卒染病。所以只有重返类比源上，才能妥善解决可能。因为神明乃养之制也，神明即是心地，一身之无所不在便是心地。说是清高然的之中专学人，只针对心地神明，只有心地神明，才可以妥善解决可能一切。
所以，以前西专在形上，不就会妥善解决一身心地健康可能，以前的之中专学在针灸氛上也不就会妥善解决一身心地健康可能，全全球开始理智到了神明的普遍性。所以之都由才研究工作同昧，在胆氛神明的神明上以此，七部委发布命令组建“神明志染病研究工作院”，把重点放置了神明志上，从神明志魂魄以此，以妥善解决一身心地健康可能。月份4年底24日由国内之中专学药管理局科技产业司主导者的“之中专学神明志魂魄原理与临床研究”的研讨就会在广西召集。5年底6日—8日“第五届梵蒂冈国际就全体会议”全球性专疗专疗提倡仍未同月提出新了探险观点，眼睛睛与永养，以期从永养慢慢地找寻早期专疗的出新路。当告诉了体液的在结构上，想要妥善解决一身心地健康可能，须要从神明以此，就算达不到佛家的出新神明，也不敢离去心地神明。
但是，虽然全省兴起了神明志魂魄热潮，神明志染病科、情志染病科、之中专学心地理学、胆神明卒染病的专项研究工作如应运而养一样进到快速拓展过渡期。可是人们喊着神明乃养之制也，却不见神明到底是什么，还是从创造性地，方药上用功，加剧神明志魂魄有其名无说是，未清高然落地实施。为什么以前的之中专学不懂神明志魂魄呢？在《北京之中专学》书目《之中专学神明魂魄原理及其合理性》之中所指出新：“高等之中专学药院校总体规划读物之中不够关于神明志、魂魄原理的内容，自20世纪70八十年代以来，从读物之中从根本上删掉，至今无法丧失，引致许多青年之中专学不见神明志、魂魄为何物，或对说是际上很大误解。”可见，之中专学读物之中关于神明志魂魄的以外已被删掉，仅剩的真为是明也将神明杂质化，神明经化。
之中专学进到了“失魂魄落魄”的误区。在早期之中专学读物之中忽视“神明依附于外形而实际上……形存则神明存，形亡则神明灭。神明由胆氛血津液等杂质所产养。”怎么会是神明为无所不在，神明同昧氛，氛同昧杂质外形。神明怎么就会由杂质产养呢。再进一步者，理智有养老染病临死，永养不养不灭，神明怎么就会随杂质外形而无常呢？之中专学八本字原理还忽视：“人的神明志大型活动除此以外五神明（即神明、魂魄、魄、昧、志）和五志（即喜、凶、安得、叹、恐），借助脾的功用平衡。心地藏神明、肺藏魄、肝藏魂魄、脾藏昧、肾藏志。” 将形而上的神明杂质变转成由形而下的脏腑来平衡功用。神明魂魄乃理智的聚合体，是克尔的实际上，可离去体液法理实际上，又怎么可能藏于杂质的脏腑呢。且神明可分阴神明阳神明，阴神明为魄，阳神明为魂魄，体液有三魂魄七魄，这是上工上专内修实证求得，怎么来五神明之真为是呢。如果脾之外主神明，那一身之无所不在便是心地动手何解？“得神明者养，失神明者临死”动手何解？读物内都还谈到“龙神明，来自专一，归入专一之神明。脑为龙神明之府是永养的总主教，无所不在体液永养大型活动。先天之神明，称识神明。”在这内都把神明杂质变转成脑神明经某种程度。忽视龙神明在大脑内都面。可见，之中专学读物对神明志魂魄的认知是失时是的，全然是在自间有矛盾，自圆其真为是。
再进一步有，之中专学谈“望而知之故名神明，尝而知之故名圣安德烈。”是真为是清高然的之中专学一般来说无形，可大声哑，可以与克尔密闭进行交流，是神明是圣安德烈才能动手的。可是读物之中却忽视是望症状的杂质幻化，尝症状的声音氛味。两者间有差甚远。还有之中专学的兴未染病观点，原本是真为是理智为染病两者之间有，心地为未染病，即染病之因，所以上工上专疗之心地，所以叫上工守神明，上专兴未染病。而非是以前了解的兴未染病为传染病，专疗，道家。
可见之中专学读物的失时是，使之中专学“失魂魄落魄”，之中专学的永养，被换转成了神明经该系统。神明经是体液杂质某种程度的该系统，而神明志魂魄则是支配杂质某种程度的克尔密闭的、无形的理智该系统（该系统只是为了相异隐含的简便真为是）。之中专学的望，换转成了B超强，CT，磁总计振等测量仪器，之中专学的尝，反之亦然删掉，一切心地神明上的可能，胆神明上的卒染病，都当作唯心地。专疗抛弃了神明，心地，只在杂质的理智上研究工作卒染病，研究工作一身心地健康，如同刻舟求剑，截然不同。所以为之中专学“内之中复魄”，找寻回之中专学丢失的神明志魂魄，终极目标才能重新得到一身心地健康。之都由提出新的一身心地健康近早期，上工兴未染病，才能清高然落地执行。
6.概括与展望
近早期之中专学谈的是不求地力行，近早期之中专学儒家文化是超强凡入圣安德烈的儒家文化。专发源地术士，清高然的之中专学是佛家者，为神明为圣安德烈，可专天专国专人。他们告诉体液胆氛神明的组合而转成，神明是永养的架构和无所不在，神明又可分阴神明阳神明，阴神明为魄，阳神明为魂魄，在体液神明主要是所指三魂魄七魄。所以体液是克尔的实际上，大养命体与体液小养命体的光子纠缠，只有创出新三维空间的单单认知，才能找寻体液的一身心地健康之道。“人无贤愚，之外一段情一身之有魂魄，魂魄分去则人染病，尽去则人临死，故分去则术家有拘录之法，尽去则大典有忙之义。”故远叹专，一般来说无形，看其魂魄八方与否，可大声哑，与神仙明联系交流，可为“失魂魄落魄”者“内之中复魄”，能用极高频谱的时是高能量驱使人们不求地时是同在，使人方刚存内，恶不必当腊，丧失一身心地健康。
神明乃养之制也，故体液幻变转成；也，是心地的类比，所以间有由心地养，一切卒染病为心地造，故尝：上工守神明、上专兴未染病。未染病为心地，即染病之因。故清高然的之中专学药，之中为根本原因，专为德，药为道。之中专学药即根本原因德道，德道者即是佛家者，即是殉道者。所以，可以了解为一个佛家、大圣安德烈地人神仙明的殉道者，能用德道来疗之心地，使之大幅提高高能量频谱，从而妥善解决可能一切卒染病。所以近早期之中专学无药而专为清高然的之中专学。光子生物学也推测，全球上说是不就会杂质，是由完全相同阻尼频谱的光子子集而转成，心地识是一切杂质的基础。时是因如此证明心地是一切的根本原因，一身之无所不在便是心地。体液是；也的，；也的又何来真为染病呢，所以之中专学谈无染病不兴。便是的卒染病不过是克尔密闭的理智永养给眼睛睛的并能。识往往卑劣，小我，嘲笑，失掉高能量的累积，对“染病”的“处死”同在，就会惹怒更为多的低频高能量，使眼睛睛功用性受损，沦为专院能检查和出新来的实染病。只有动手由美感而觉，看看是克尔密闭谁给的并能，谁来求救，并以真为情到达，以德为重，才能妥善解决可能终极目标与一切养附体的对抗，才能真为真为情百变，重新得到一身心地健康。
早期专疗不懂体液胆氛神明的组合而转成，不告诉神明同昧氛，氛同昧理智的长短染病健，神明才是永养的无所不在。所以，虽然西专在人的杂质外形上的研究工作仍未超强出了光子的低水平，仍不会妥善解决一身心地健康可能。早期之中专学在针灸、氛上研究工作，不就会追根溯源到神明上，所以也不就会妥善解决一身心地健康可能。离去神明志魂魄，体液就是行尸走肉块，所有的兴疗如同纸上谈兵。所以造转成了以前单方面的专疗，专养兴根本无法染病。再进一步加上早期之中专学读物的失时是，将神明志魂魄以外删掉，并将形而上的神明魂魄换转成了形而下的神明经该系统。使之中专学本一身也进到了“失魂魄落魄”的误区。唯之中专学药已沦为国内联合作战，之中专学药拓展要传承胆华，守时是国际化。神明志魂魄是之中专学药的永养，之中专学药的拓展；还有上工守神明的清高然的之中专学人的兴起。所以，首先要为之中专学时是名，为之中专学读物丧失神明志魂魄，才能把之中专学丢失的永养找寻偷偷地，才能使之中专学沦为清高然的上专，神明专，圣安德烈专。才能清高然驱使人们之心地广顺，力行不求地，超强凡入圣安德烈，用专一德道，极高频谱的高能量妥善解决可能一切卒染病，自专，专他，德行天下。唯有此，才能清高然造就之中专学药作为之中国儒家文化宝藏保险箱的功用，妥善解决一身心地健康可能，以及终极目标面临的一切灾难和灾难，重构终极目标人世间总计同体。（丁学芳：（1988—），女，近早期药科所大学耶鲁所大学，曾复职于南京工业所大学药学院，从事之中专学药临床研究与研究工作。）
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